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Konyak
最后如何拥有facebook账号的纹面猎头勇士
印度孔亚克族人菲金（Phejin Konyak）像她的先人一样踏遍青山如何拥有facebook账号，和荷兰摄影师皮特·博斯(Peter Bos)一起记录自己部族正在消失的文化。
文 | Phejin Konyak, 图 | Peter Bos
在印度那加兰邦这些孔亚克猎人头老者骄傲的神情背后，也不无纠结。纹身的过程是痛苦的，在过去是义务，现在长辈也不太希望年轻人再受此苦，甚至说，忘记了这部分义务等于忘记痛苦。另一方面，纹身能让祖先在人死后认出他来，不然也就迷失了。现在反而是族中的年轻人更偏向于复兴纹身传统，和了解纹身背后的秘密。
Meaning of the Tattoos
纹身的含义
孔亚克族人生活在印度东北、那加兰邦的蒙县（Mon），相邻的缅甸Sagaing县也能找到孔亚克族人的踪迹。这些人是出名的凶猛猎人头者，令人闻风丧胆，所以也能在很长时间里不受外界侵扰地过着自己的日子。
1935年英国殖民当局正式废除猎人头习俗，但在他们的辖区以外，一直到1950至60年代，基督教传入当地后这一风俗才逐渐消失。在最偏远的地区，最后一次猎人头发生在1990年，依然是部落间的战斗。随着基督教的传入，许多与猎人头习俗相关的文化受也到了牵连。
过去，取敌项上人头并保存起来是孔亚克人的一项成就，勇士可以因此获得一枚象征勇气和力量的纹身。猎获的头颅数量会反应在纹身的纹样、装饰图案以及所处部位上，那是勇士的奖牌，是荣誉、身份和地位的象征。
纹身也与族人对美的追求不可分割，身体就是画布，嵌入皮肤的纹样拥有生命，是身份证明也是文化认同。纹身也是孔亚克族人成年礼的一部分。重要的是，有了纹身就能在死后被祖先认出来，以此确保一个美好的来世。
纹身也男女有别。男性的纹身和猎人头文化分不开，最值得骄傲的就是因其英勇的猎头行为而获得的纹面。据说纹面非常疼，而且持续时间长，是孔亚克人的一项仪式，从日出开始到日落为止，整个过程中任何人都不能发出一点声响。
对女性来说，每个纹身都代表着不同的人生阶段。8-10岁时，孔亚克姑娘会拥有第一个纹身，在地势低的地区是纹在脖颈上，高地则在脸颊。两三年后，她们会依次在手臂、手上、腿上和肚脐上纹身。这都是在未婚、住在自己家时。低地孔亚克族女人的膝上纹身代表已婚或已有婚约，大腿间的纹身则在她为家中带来第一个男孩后纹上，象征生育能力。猎头勇士的妻子也会因丈夫的勇敢行为而获得纹身。
My Great Grandfather is an head-hunter
猎人头曾祖父与我
1920年代，英国民俗学家John Henry Hutton来到我们的土地，他是第一个来到蒙县的白人。他的工作可以说就是在这片广袤的山区中旅行，走访一个又一个部落。牛津皮特河博物馆如今拥有非常丰富的那加兰邦民俗馆藏，其中很大一部分都是Hutton的功劳。我的曾祖父Ahon是他的翻译，他们的旅行被记录在《Diaries of Two Tours in Naga Hills》（两次在那加山区的旅行日记）中。
1922年11月，皮特河博物馆的第一任策划Henry Balfour也来到我们的村庄Shiyong(Shiong)，他想收集纹身工具。那会儿，他们为我的曾祖父画了肖像，也收藏了他家里的织布。学者们不仅纪录了许多孔亚克人习俗，也收录了许多我们的音乐，现在这些都在牛津、剑桥的博物馆里收着。
这一切离我并不遥远，前不久，剑桥大学有学者来访，为我带来了一张曾祖父的相片，我很受触动。我的曾祖父是一名猎头战士，他的胸前和脸上都有象征成功猎取人头的纹身。
我一直都想为自己的部落做点什么，或许用现代人的话说，我的曾祖父是族中名人，而我也应该荣耀先民，这样的荣誉心应该在我的血液中。简单来说，我想重走曾祖父一百年前曾走过的路，前往那些他曾驻足的山头和穿行的小径。他在这些偏远部落间往来，帮助废除猎头文化，为他们带去和平。这一点其实挺残酷，不论怎么说，他是在帮助葬送自己的文化。同样是因为这一点，使我深信由我来记录下孔亚克人的文化至关重要。
My Own History
切肤之事
几年前，我萌生了一个想法，希望有一位摄影师能够与我同行，我负责翻译和记录部落中的故事，摄影师则拍摄长老们还留有的纹身等。我在网站上发布信息，虽然收到一些回复，但摄影师们的时间似乎都不跟我合拍。我很迫切，希望赶紧行动，等一个摄影师一年，有些老人可能就过世了。我开始独自行动，但之后不久，我没理由地登录一个很久没用的邮箱，我现在的搭档、摄影师皮特的邮件已经在那儿等待多时，联系上后，他很快就来与我会合。
我和皮特的第一次旅程是前往印度-缅甸的边境部落，那里没有路，我们找了一位当地向导，在他带领下在森林里徒步了六天。我们都记得在令人绝望、没有尽头的长途跋涉之后，透过云雾看到部落时的心情，虽然记录还没开始，但内心觉得仅仅是看到沉浸在云雾山林之中的部落，一切就已经值得了。
我和皮特拒绝了学术界的帮助，因为我想要记录的不是学术、也不仅是传统，而是我自己的、切肤的故事。
那加兰邦的生活已经与我曾祖父、祖父时期完全不同了。和世界上的其他文化和社会一样，这里也在尽力适应着全球化。不论是否接受，现代化没有放过任何一个偏远角落。Peter总说，这些猎人头勇士在拍摄时总有骄傲的神情，他们穿戴上象征自己过去成就的衣服和配饰，露出身上的纹样，尽管上了年纪，但总能在那一刻变得昂首挺胸，仿佛在拍摄时刻，辉煌的往昔重现了。待到请他们讲述传统、习俗和过去的生活方式时，这些骄傲的勇士无不露出悲伤神情，他们总是用忧伤的声线讲出一切。而这伤感其实无从解释。
我最喜欢的一个纹身和任何战争、英勇事迹都无关，是鲶鱼和两个女孩的故事，更像一个悲伤的童话。这两个姑娘受继母虐待，过着暗无天日的生活，有一天她们决定结束这一切，跳河自尽。想着成为自由的鲶鱼也比人生来得好，她们如愿以偿了。这就是为什么有些氏族妇女在肚脐上会有鲶鱼花案的纹身，那象征着她们和鲶鱼不分彼此。
菲金与部族民比对着各自的纹身图样
我的手背上和肚脐上都有纹身，每个都是孔亚克族代表性的纹样，各有意义和传说，但对我来说，它们象征的就是我祖先的生活方式。在全球化的今天，我所做的就像曾祖父一样穿行在偏远的部落中。之前我一直专注于记录孔亚克人的纹样，现在，我和Peter也开始收录一些口述传统，希望能为族人和我们急速消失中的文化，寻找些许平衡。
Phejin Konyak & Peter Bos
孔亚克人菲金和荷兰摄影师皮特一同走在记录印度蒙县即将消失的文化之旅中。两人希望共同完成两本书来讲述这一主题如何拥有facebook账号：插图童书，一本英语，一本孔亚克语如何拥有facebook账号；一本纪实作品，包括照片、插图、传说以及旅行记录，让人对孔亚克文化的内涵有惊鸿一瞥。如今，他们依然在印度那加兰邦的偏远山区中游走。不旅行时，菲金在蒙县经营一家民宿，皮特呢就回到自己在荷兰的摄影工作室。
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